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尊奉这些理论的学僧学派用以对治执著有见、边见、断见等无明的，皆可从中看到佛教是特别重视智慧和心性修养的。从逻辑上说，要断除贪、嗔，首先要对治无明，通过闻、思、修增长智慧。正是从这一点上，可以说佛教将无明...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21391564458.html
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苦果是集，无有子果二缚是灭，戒定慧能通至涅槃是道。此四审实不虚所以称谛。以析空观(灭色方空)断见思惑而人无余涅檠。此教之中又有四门不同，就是有门、空门、亦空亦有门、非空非有门。一、有门是正谈生灭四缘之...阿罗汉果的究竟位。修道的经过，略说四果四向，详说便是二十七贤圣，今不详述。是为声闻乘。‘利根人观十二因缘，断见思惑与罗汉同。更侵习气，不论果向，是为缘觉乘。虽亦谈菩萨三劫百劫修行，然后在菩提树下三十四心...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21404564552.html
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十地佛地断三界中心习烦恼。(二)七地已来灭三界色心二习果报，八地色习无明尽，九地心习无明尽，十地二习无明灭尽。(三)见道位不得遍计所执性，修道位灭染分依他起性。(四)见道位断见所断惑，修道位断修所断惑...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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于断见，而作的“方便为说”。 克实而言，如来藏是“无所有境界”，又名“无我如来藏”，故不同于外道之神我。显然这里保留了印度佛教“无我”的基本观念。而这一点并没有引起以《楞伽》传宗的中国禅者的注意。 ...
龚隽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21414864599.html
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种：物本的和神本的；并认为前者是断见，后者是常见。最终提出了佛教的历史观：“依真谛言：诸法离言，实性平等，真如界中绝生佛自他之假名，非进化，非退化，非不进化，非不退化，亦非轮回非不轮回，离四句，绝百非...
李虎群
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22025565144.html
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都起源于这一理性之王，它可以彻底地克服常见和断见两种极端。 按照具缘派的观点，不仅没有通往独立于心灵的世界的道路，而且这样的一个世界根本就不存在。然而必须立刻申明，这种观点不是在其对手佛教唯识宗...
维克多·曼斯菲尔德
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22034465183.html
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不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。佛教认为因果的法则是决定的，虽三世(过去、现在、未来)诸佛也不能加以改变的。佛教把主张“现象灭了就不再生起”的见解叫做“断见”，也是不正确的。 顿悟成佛与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22043865227.html
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有见（常见）与空见（断见）是偏狭的边见。中道是要排除有空二执的谬误见解。如有见会陷于灵魂不灭说，空见则会堕于诸法皆无的虚无主义，以致破坏佛法，危害更大。中道说要求看到现象与本质两方面，确立两端不离不二...
方立天
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22044365234.html
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无自教相违之过。 △后显化生唯识。 如斯所立因亦不定，何以故?依世俗谛，佛说别有化生有情，元亦不说离识蕴已，有善不善及彼果等别有有情。是因不定。是故佛说为除断见无后世者，如来世心相续不断，于其...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22053565295.html
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得证涅槃。第一会度九十六俱胝声闻众，第二会度九十四俱胝声闻众，第三会度九十二俱胝声闻众。 声闻者，闻佛声教，悟四谛，断见思惑而人涅槃者，是小乘弟子也。 若诸国王大臣、长者居士、男女一切施主，于今...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22053765297.html